八千里路云和月

朝闻道,夕死可矣。
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《龙变》所涉及典故简述

做个备份

《龙变》作者小裹

我之所以喜欢这篇文,是因为下面的这些传说以及典故,还因为作者将它们与整体故事化用衔接得很好。这篇文之前也说过,节奏和结构都算不上好,但是写出了唐传奇的味道。虽然典故产生的时代多有穿越,比如僵尸其实到了明清才盛行,吕洞宾是唐末五代时候的人,袁守诚的故事也比较晚(类似故事比较早的应该是李复言《续玄怪录》里卫国公李靖入龙府做客,适逢天帝降旨要求降雨,而龙君不在,李靖受龙母之托代为降雨,但是一念之差未遵从天帝要求的雨量,导致龙君一家被罚)。但是看完收获的是满满的激动和感动。个人非常喜爱民间文学、传奇志怪,所以遇到这篇文是一种惊喜,它对道教的运用是实打实的,不是空有道教的名头而无实际的内涵,主角用剑的招数就很有剑侠剑仙的意思。它也不是挂着神怪文的名头,自己自创奇奇怪怪的人物和世界观。作者将人物和剧情规整在一个范围内,虽然略有超出,但总的来说给人的感觉就像话本中的那个世界。前面说了,它有唐传奇的味道,因为背景是盛世唐朝,因为主角是历史中曾经真实存在过的人物,也因为几乎所有出现的仙怪都有自己的典故。或许对其他人来说这文也不过如此,完全看不下去,但于我是大大的惊叹。能卖出安利再好不过,卖不出,大家也可当作瞄了一些有趣的故事。

写文评我不擅长,对文中所涉及的典故按照顺序做个简略的归纳。因个人比较懒散的缘故,所以有不少直接略过,文言文部分也不附带白话。作者书中所写道教律令咒语,皆为道教典籍所载,对古代民间风俗的描述也看得出下了一番功夫,不再一一详述。

另,此文互攻

 

张路斯:

主角

明人陈耀文所著《正杨》,曾引一则传说:“唐赵耕龙公碑云:张路斯,颍上人,隋初明经登第,景龙中为宣称令。夫人关州石氏,生九子。自宣城罢归,每夕出自戌时至丑归,辄体寒而湿。石氏异之,问其故,曰:我龙也。蓼人郑祥远亦龙也,骑白牛据吾池,自谓郑公池。吾屡与战,未胜,明日取决,可令吾子射以助我。系鬣以青绡者郑也,绛绡者吾也。明日,九子遂射青绡者,中之。郑怒,东北去投合肥西山以死,今龙穴山是也。公与九子皆化为龙。”
    这篇引文也就是作者的写作缘起。

九龙传说可上溯到《后汉书·西南夷列传》:

哀牢夷者,其先有妇人名沙壹,居于牢山。尝捕鱼水中,触沉木若有感,因怀妊,十月,产子男十人。反沉木化为龙,出水上。沙壹忽闻龙语曰:“若为我生子,今悉何在?”九子见龙惊走,独小子不能去,背龙而坐,龙因舐之。其母鸟语,谓背为九,谓坐为隆,因名子曰九隆。及后长大,诸兄以力隆能为父所舐而黠,遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇,复生十女子,九隆兄弟皆聚以为妻,后渐相滋长。种人皆刻画其身,象龙文,衣皆着尾。九隆死,世世相继。乃分置小王,往往邑居,散在溪谷。绝域荒外,山川阻深,生人以来,未尝交通中国。

而佩戴青绡与绛绡的传说模式,也可上溯到东汉应劭《风俗通》中所载李冰斩恶龙的故事:

秦昭王听田贵之议,遣李冰为蜀郡太守,开成都两江,溉田万顷,无复水旱之灾,岁大丰熟。江水有神,岁取童女二人以为妇,不然,为水灾。主者白出钱百万以行聘,冰曰:“不须,吾自有女。”到时,装饰其女,当以沈江水,径至神祠,上神坐,举酒酹曰:“今得傅九族,江君大神,当见尊颜,相为进酒。”冰先投杯,但澹澹不耗,冰厉声曰:“江君相轻,当相伐耳。”拔剑,忽然不见,良久,有两苍牛斗于岸旁,有闲,冰还,流汗,谓官属曰:“吾斗大极,当相助也,若欲知我,南向腰中正白者,我绶也。”主簿乃刺杀北面者,江神遂死,后无复患。蜀人慕其气决,凡壮健者,因名冰儿。

明代发蒙读物《龙文鞭影》中有这么一句:“祢衡一鹗,路斯九龙。”起码可以看出,路斯九龙的故事在该时代还是比较出名的,大概就类似于今天的小孩都知道的盘古开天女娲造人。

 

雨工:

张路靖所骑毛驴为雨工所化,唐朝李朝威《柳毅传》:“毅深为之戚,乃致书囊中,因复谓曰:“吾不知子之牧羊,何所用哉?神岂宰杀乎?”女曰:“非羊也,雨工也。”“何为雨工?”曰:“雷霆之类也。”毅顾视之,则皆矫顾怒步,饮龁甚异,而大小毛角,则无别羊焉。”

 

袁守诚:

贯穿全文的重要人物。

出自《西游记》第九回:袁守诚妙算无私曲,老龙王拙计犯天条。并第十回:二将军宫门镇鬼,唐太宗地府还魂。

看过《西游记》都知道的非常有名的故事,袁守诚算破天机,与泾河龙王打赌,龙王为赌赢违背天规,不想被罚,遂托梦于唐太宗李世民,向其求情,不想魏征与李世民下棋途中梦斩龙王,泾河冤死,魂魄日夜侵扰,太宗不得安宁,秦叔宝、尉迟敬德二位大将遂守宫门,以保太平。这也是秦叔宝、尉迟敬德代替神荼、郁垒成为门神的典故。

再重翻《玄怪录》,有《叶天师》一则,记载唐代道士叶静能奇事。后人常有将叶静能认为是叶法善的,如冯梦龙。《叶天师》讲的是叶静能讲法,常有一白衣老人来听,常常欲言又止,后来终于泣拜而言,自称龙王,被胡僧所欺,遂向叶天师求助,言某日某时要如何如何。天师命人提醒自己牢记救龙之事,最后成功赶走胡僧。这一段的母题和龙王求助李世民有很大的关联。又之前提及《续玄怪录》中卫国公李靖的遭遇,很大可能也是该故事的情节来源之一。


钱塘君:

主角的好友。

《柳毅传书》的故事不用再多说了。洞庭龙女远嫁泾川,受其夫泾阳君与公婆虐待,幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫,得其叔父钱塘君营救,回归洞庭,钱塘君等感念柳毅恩德,即令之与龙女成婚。柳毅因传信乃急人之难,本无私心,且不满钱塘君之蛮横,故严辞拒绝,告辞而去。但龙女对柳毅已生爱慕之心,自誓不嫁他人,几番波折后二人终成眷属。

 

华容县塌西湖:

具体故事可百度【。

将柳毅传书的故事与民间故事结合起来,钱塘君怒淹华容县。

 

吕岩:

吕洞宾得道成仙之前,曾流落风尘,在长安酒肆中遇钟离权,“黄粱一梦”,于是感悟,求其超度。经过钟离先生生死财色十试,心无所动,于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君,传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法,自称“一断贪嗔,二断爱欲,三断烦恼”,并发誓尽渡天下众生,方愿上升仙去。

文里的火龙真人被钱塘君替代。

吕道长实为唐末之人,在这里被提前放置到了咸亨时期。关于吕洞宾小说里其实还提到了道家的内丹和剑仙相关。后来吕道长被主角设计吐出的内丹被一条小白蛇吞了,这条小白蛇自然是,白素贞。

 

明珠西湖的故事:

西湖明珠自天降,龙飞凤舞到钱塘:

http://www.huaxia.com/ly/shls/hu/xh/mzxh.html。

 

韦固:

典出唐朝李复言所著《续玄怪录·定婚店》:

杜陵韦固,少孤,思早娶妇,多岐求婚,必无成而罢。

元和二年,将游清河,旅次宋城南店。客有以前清河司马潘昉女见议者,来日期于店西龙兴寺门。固以求之意切,旦往焉,斜月尚明。有老人倚布囊,坐于阶上,向月捡书。固步觇之,不识其字;既非虫篆八分科斗之势,又非梵书。因问曰:“老父所寻者何书?固少小苦学,世间之字,自谓无不识者,西国梵字,亦能读之,唯此书目所未睹,如何?”

老人笑曰:“此非世间书,君因何得见?”

固曰:“非世间书则何也?”

曰:“幽冥之书。”

固曰:“幽冥之人,何以到此?”

曰:“君行自早,非某不当来也。凡幽吏皆掌人生之事,掌人可不行冥中乎。今道途之行,人鬼各半,自不辨尔。”

固曰:“然则君又何掌?”

曰:“天下之婚牍耳。”

固喜曰:“固少孤,常愿早娶,以广胤嗣。尔来十年,多方求之,竟不遂意。今者人有期此,与议潘司马女,可以成乎?”

曰:“未也,命苟未合,虽降衣缨而求屠博,尚不可得,况郡佐乎。君之妇,适三岁矣。年十六,当入君门。”

因问:“囊中何物?”

曰:“赤绳子耳。以系夫妻之足。及其生,则潜用相系,虽仇敌之家,贵贱悬隔,天涯从宦,吴楚异乡。此绳一系,终不可逭。君之脚,已系于彼矣。他求何益?”

曰:“固妻安在?其家何为?”

曰:“此店北,卖菜陈婆女耳。”

固曰:“可见乎?”

曰:“陈尝抱来,鬻菜于市。能随我行,当即示君。”

及明,所期不至。老人卷书揭囊而行。固逐之,入菜市。有眇妪,抱三岁女来,弊陋亦甚。老人指曰,“此君之妻也。”

固怒曰:“煞之可乎?”

老人曰:“此人命当食天禄,因子而食邑,庸可煞乎?”

老人遂隐。固骂曰:“老鬼妖妄如此。吾上大夫之家,娶妇必敌,苟不能娶,即声伎之美者,或援立之,奈何婚眇妪之陋女?”

磨一个刀子,付其奴曰,“汝素干事,能为我煞彼女,赐汝万钱。”

奴曰:“诺。”

明日,袖刀入菜行中,于众中刺之,而走。一市纷扰。固与奴奔走,获免。问奴曰:“所刺中否?”

曰:“初刺其心,不幸才中眉间。”

尔后,固屡求婚,终无所遂。

又十四年,以父荫参相州军,刺史王泰俾摄司户掾,专鞫词狱,以为能,因妻以其女。可年十六七,容色华丽。固称惬之极。然其眉间,常贴一花子,虽沐浴闲处,未尝暂去。岁余,固讶之,忽忆昔日奴刀中眉间之说,因逼问之。妻潸然曰:“妾郡守之犹子也,非其女也。畴昔父曾宰宋城,终其官。时妾在襁褓,母兄次没。唯一庄在宋城南,与乳母陈氏居去店近,鬻蔬以给朝夕。陈氏怜小,不忍暂弃。三岁时,抱行市中,为狂贼所刺,刀痕尚在,故以花子覆之。七八年前,叔从事卢龙,遂得在左右。仁念以为女嫁君耳。”

固曰:“陈氏眇乎?”

曰:“然。何以知之?”

固曰:“所刺者固也。”

乃曰:“奇也,命也。”

因尽言之,相钦愈极。后生男鲲,为雁门太守,封太原郡太夫人。 

乃知阴骘人之定,不可变也。宋城宰闻之,题其店曰:“定婚店”。

 

光宅九年,英国公徐敬业叛乱。

 

三尸神:

《抱朴子·微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类,传说三尸神爱好自行放纵游荡,欲使人早死,以亨祭酹。故每岁庚申之日,便上天庭报告司命,诉人罪过错愆,所以求仙者必先去三尸,恬淡自守,无知无欲,神静性明,广积众菩,服药益生,才能得道成仙。又如《历代神仙通鉴》卷八曰:“欲作地上真人,必先服药,除去三尸,杀灭谷虫。”

 

周兴:

武则天重用的酷吏,来俊臣“请君入瓮”说的就是他。

 

老宅精怪:

引用自《搜神记》卷十八:

魏郡张奋者,家本巨富,忽衰老,财散,遂卖宅与程应。应入居,举家病疾,转卖邻人阿文。文先独持大刀,暮入北堂中梁上,至三更竟,忽有一人长丈余,高冠,黄衣,升堂,呼曰:“细腰!”细腰应诺。曰:“舍中何以有生人气也?”答曰:“无之。”便去。须臾,有一高冠,青衣者。次之,又有高冠,白衣者。问答并如前。及将曙,文乃下堂中,如向法呼之,问曰:“黄衣者为谁?”曰:“金也。在堂西壁下。”

牛僧孺《玄怪录·元无有》也有个类似的故事:

宝应中,有元无有,尝以仲春末独行维扬郊野。值日晚,风雨大至。时兵荒后,人户逃窜,入路旁空庄。须臾霁止。斜月自出。无有憩北轩,忽闻西廊有人行声,未几至堂中。有四人,衣冠皆异,相与谈谐,吟咏甚畅,乃云:“今夕如秋,风月如此,吾党岂不为文,以纪平生之事?”其文即曰口号联句也。吟咏既朗,无有听之甚悉。其一衣冠长人曰:

“齐纨鲁缟如霜雪,寥亮高声为子发。”

其二黑衣冠短陋人曰:

“嘉宾良会清夜时,辉煌灯烛我能持。”

其三故弊黄衣冠人,亦短陋,诗曰:

“清冷之泉俟朝汲,桑绠相牵常出入。”

其四黑衣冠,身亦短陋,诗曰:

“爨薪贮水常煎熬,充他口腹我为劳。”

无有亦不以四人为异,四人亦不虞无有之在堂隍也,递相褒赏,羡其自负, 虽阮嗣宗《咏怀》亦不能加耳。四人迟明方归旧所,无有就寻之,堂中惟有故杵、 烛台、水桶、破铛,乃知四人即此物所为也。

 

禹步:

禹步是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。传为夏禹所创,故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折,宛如踏在罡星斗宿之上,又称“步罡踏斗”。

 

陆判:

《聊斋志异》换头之术,主角梦见陆判为其换丁丁【。

 

缩地术:

《神仙传》:费长房学术于壶公,公问其所欲,曰:“欲观尽世界。”公与之缩地鞭,欲至其处,缩之即在目前。

《后汉书》载:长房曾与人共行,见一书生黄巾被裘,无鞍骑马,下而叩头,长房曰:“还它马,赦汝死罪。”人问其故,长房曰:“此狸也,盗社公马耳。”又尝坐客,而使至宛市鲊,须臾还,乃饭。或一日之间,人见其在千里之外者数处焉。

 

僵尸:

多见于清代小说,如《新齐谐》中所载不少,不再一一列举。

 

水月狐:

其实按照二十八星宿排序,应作“心月狐”,二十八星宿之一,即心宿,东方七宿第五宿,为狐,心为火,源于古代人民对星辰的自然崇拜,是夏季第一个月应候的星宿,常和房宿连用,用来论述“中央支配四方”。属于古代神话和天文学结合的产物。

《镜花缘》中,心月狐受命下凡,化身女皇武则天夺唐氏江山,《封神演义》、《西游记》里都出现过。

 

孙思邈:

药王孙思邈医龙的传说,篇幅太长,所以不再列举。

除了民间传说外,还有《太平广记》所载:

开元中,复有人见隐于终南山,与宣律师相接,每来往参请宗旨。时大旱,西域僧请于昆明池结坛祈雨,诏有司备香灯,凡七日,缩水数尺,忽有老人夜诣宣律师求救曰:“弟子昆明池龙也。无雨时久,匪由弟子,胡僧利弟子脑将为药,欺天子言祈雨,命在旦夕。乞和尚法力救护。”宣公辞曰:“贫道持律而已,可求孙先生。”老人因至,思邈谓曰:“我知昆明龙宫有仙方三十首,若能示予,予将救汝。”老人曰:“此方上帝不许妄传,今急矣,固无所吝。”有顷,捧方而至。思邈曰:“尔旦还,无虑胡僧也。”自是池水忽涨,数日溢岸,胡僧羞恚而死。

孙思邈由此得龙宫仙方,治病救人。

 

太岁:

太岁又称岁阴。是古代人民在天文和占星中虚拟的一颗与岁星(木星)相对并相反运行的星。尔后,演变成一种神祇信仰。并且,民间传说太岁运行到哪,相应的方位下会出现一块肉状物,是太岁星的化身,在此处动土,会惊动太岁,所以俗语有“不能在太岁头上动土”一说。

太岁最早出现在《荀子·儒效》篇中,而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的,两种信仰在战国时代常常混淆,一直要到汉代以后才逐渐厘清。

“南斗注生,北斗注死”,太岁负责执行,为凶神。民间认为太岁所载方向为凶方,而太岁对人的影响,与天干地支有关,故此,流年需祭拜太岁。道教斗姆元君全称九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君,为北斗众星之母;所以,拜太岁首要程序便是祭拜斗姆。

作者在文中也有解释:

据《神异论》所载:佛道以释迦佛为首;道教奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊“三清”尊神为最高神灵;其下诸仙俱为大罗金仙之身,不司人间世事。唯有玄穹高上玉皇大帝制命九天阶级、征召四海五岳之神,统辖无数散仙,司管三界俗务。

要知世间万物衍生发展,必有其定则。维持世界平衡的根本,即为“阴阳相济”。不仅丹道如此,神灵灵性亦同。世间凡人将性情刚直、济世救难的仙灵称为“善神”、“阳神”,而气量狭窄、狂傲不逊的诸神命之“凶神”、“阴神”。虽以为是“邪不胜正”“道长魔消”,其实两方仙众实力相当。

阳神司们管万物生养、散居三境二十八天,阴神则主控地狱十八层,称霸玄幽冥府。

十殿轮回法王、三十六鬼判、数千牛头马面,摄人精性、拘人魂魄,为诸阴神职司。而这些阴神中,却有一个凶神,是天界亦无权摄令的,那即是--太岁星神。

据称盘古真人投身圣女太元体内,转生为元始天尊时,另一同时所诞的阴神即为“太岁”。以人间伦纲来算,即为元始天尊之弟。

故此太岁星神法力无边,可依流年变化而有不同化身。以天纲甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为经,地目子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为纬,人世以甲子为变化单位,一甲子六十年。而太岁在一甲之中的每一年都有不同的化身。

太岁残虐嗜杀,稍有冲撞即召灾祸。春秋时期,晋文公重耳在晋水中沐浴时,曾不小心踩踏岁星太岁之头,被太岁报复。以致家破国亡,晋地战乱连年,生灵涂炭。《春秋三传比义·公羊》中亦曾记载:文公三年,恶岁,怪异频仍,大凶。

凡间民众不堪其苦,上祷天庭。玉皇大帝这才令太乙救苦天尊设法降伏。故此,太乙真君创“九宸辟邪阵”,将太岁真身与元灵相分,以身具光、风、泽、山、林、雷、电、火、水之灵的九位神将齐力施为,将太岁星神的元神化为内丹形式,封印在汝阴西湖之渊。使太岁本体陷入长眠。


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